Campo

El gran historiador irlandés afirma que hay en el pasado ejemplos de resiliencia a veces ocultos que muestran la heroica capacidad humana de consuelo, de superación, de reorganización para salir adelante“Deme unos segundos”, dice Peter Brown, mientras su esposa conecta la cámara. Entonces sí, quien para muchos es el mayor historiador vivo en lengua inglesa aparece en la pantalla. A los 85 años, es la encarnación misma de un sabio. O así imagino a los sabios, qué va. Con su espalda algo encorvada, sus pocos pelos al viento, su tono mesurado, su humildad apabullante y hasta un ligerísimo tartamudeo.Ya no da clases en la Universidad de Princeton, pero Brown sigue viviendo y estudiando allí, a metros del campus. Habla 16 idiomas y ahora estudia etíope antiguo para leer documentos antiguos que le permitan vislumbrar, de primera mano, cómo irrumpió y creció el cristianismo en el cuerno de África, para compararlo luego con su expansión y consolidación en otras regiones, como Europa. “La historia es un anhelo de conocimiento y una adopción constante de nuevas perspectivas”, explica a la nacion.A los 36 años, Brown publicó El mundo de la Antigüedad tardía, un libro que cambió para siempre la visión sobre aquellos tiempos, entre los siglos III y VIII de nuestra era, enfatizando las luces de lo que nacía por sobre las sombras de lo que moría. Una premisa que mantiene durante la pandemia. “Ahora debemos mirar no sólo como sufre una sociedad, sino también cómo se recupera”, sugiere.De sonrisa afable, su rostro se ilumina cuando este cronista le muestra qué está leyendo: el tercero de los cinco libros de Historia de la Guerra del Peloponeso, que Tucídides, padre de la historiografía científica, escribió hace casi 2500 años. Un período anterior al de su especialidad, pero que aun así Brown tomará como referencia durante la entrevista.Le muestro la obra de Tucídides como excusa o disparador, ya que el ateniense abordó la guerra y la pandemia que asoló a la Antigua Grecia durante muchos años.–¿Cuáles son las lecciones que podemos aprender del pasado sobre la pandemia?–Tucídides puede ayudarnos a responder su pregunta. Porque lo que tenemos que hacer es lo que él trató de hacer. Primero, medir su impacto. En su caso, lo hizo con descripciones horrendas sobre la vulnerabilidad de una pequeña sociedad, inconmensurablemente diferente de la nuestra en muchos sentidos, pero golpeada también por una plaga terrible. Y al igual que otros historiadores de otros períodos que presenciaron o estudiaron casos de enfermedades pandémicas, se interesó en la resiliencia de la sociedad. Así es como Tucídides dio un relato horrendo del colapso de su sociedad, aunque no analizó los resortes ocultos de su resistencia. Durante los siguientes dos mil años, no obstante, hemos aprendido a hacer preguntas más amplias, ocupándonos de la historia de civilizaciones enteras. Si a Tucídides le hubieran dicho que un incidente en Wuhan, China, impactó en todos los rincones del mundo, se habría asombrado. Estamos lidiando con horizontes cada vez más amplios y ahora debemos mirar comparativamente no solo cómo sufre una sociedad, sino también cómo se recupera. Ciertamente, como historiador de la Antigüedad tardía, me interesa bastante menos el melodrama del impacto de la peste o la perturbación climática, que buscar los manantiales más ocultos, esas áreas de resiliencia que muestran la heroica capacidad humana de superación, de consuelo, de reorganizarse. Por eso, mi mensaje siempre será leer con atención a Tucídides, tratarlo con el mayor respeto como un analista de su propio tiempo, pero recordar que su misma agudeza, su misma claridad contrasta con la complejidad de nuestros tiempos.–¿Es optimista con lo que ve por estos días?–[Sonríe] Una de las pocas cosas que he aprendido como historiador es que los historiadores son muy buenos en el diagnóstico, pero son malos para el pronóstico [risas]. Obviamente todo enfermo quiere saber cuál es su pronóstico y ahí los historiadores deben enfatizar su humildad, en el gran sentido trágico griego de que el ser humano no conoce el futuro. Por eso, siempre tengo cuidado con los pronósticos, más aún cuando muchas personas, al plantear esa pregunta, muy a menudo ya tienen ideas muy rígidas sobre lo que quieren escuchar. Me pasa lo mismo cuando me preguntan sobre cómo se relaciona la historia con el presente. Mi primera respuesta es, siempre, ¿qué presente? Mi presente, a los 80 y en Estados Unidos, no es necesariamente tu presente, a los 40 y en la Argentina. Y eso conlleva una llamada al diálogo, a aclarar lo que pensamos. ¿Creemos realmente que el presente será totalmente desestabilizado por el Covid-19, por ejemplo? ¿O creemos que hay menos partidos xenófobos en, digamos, Europa? Por eso, mi primera respuesta a tu pregunta es: ¿percibes tu propio tiempo con precisión? Creo que la agudeza de hoy tiene que distribuirse entre quienes hacen las preguntas y quienes intentan dar respuestas.El historiador irlandés Peter Brown en su casa en Princeton, New Jersey, en abril pasado (JOANA TORO/EL PAIS DE ESPAÑA/)–¿Qué deberíamos aprender de la Antigüedad tardía?–La Antigüedad tardía, como su nombre lo indica, es el mundo antiguo en sus últimos siglos, que siempre se ha visto bajo una sombra de decadencia, del miedo a la inmigración y la mezcla cultural. Pero mi intención siempre ha sido sacarla de esas sombras. Al hacerlo, ganamos un gran respeto por la continuidad humana. Hablamos de mixturas y democracia, en lugar de caída o decadencia. Eso nos permite mostrar respeto por la resiliencia humana, a menudo en circunstancias terriblemente difíciles, en las que no obstante triunfaron. En el caso de la Antigüedad tardía, me concentré por ejemplo en los filósofos de los siglos V y VI que contemplaban cómo el mundo que conocían había cambiado irrevocablemente por el surgimiento del cristianismo, al que miraban con profunda desconfianza y tristeza, pero que aun así resistieron, reafirmando que Platón seguía siendo relevante, que estaba allí como un bien perpetuo que se podría compartir entre paganos y cristianos. Y que incluso si la mayoría del mundo cristiano avanzaba en contra de los principios filosóficos, estos todavía estaban allí. Estos filósofos de la Antigüedad tardía encarnaron un mundo que se elevó por encima de las tensiones de aquel presente, dejándonos su legado.–En una entrevista reciente con El País de España, usted destacó que “retorcer la historia es aún peor que olvidarla”, y que “lo peligroso son las medias memorias que utilizan los políticos para avivar el resentimiento y los miedos”. ¿Cómo sostener ese concepto de “continuidad humana”, que recién destacó, en tiempos de la “cultura de la cancelación”?– Como Tucídides en su tiempo, nosotros también sabemos que mucha gente abusa del pasado porque quiere que no suceda. Pero no hay nada más trágico que el hombre cuando ha perdido su memoria. Por eso, el deber del historiador es como el del filósofo. Tucídides era amigo de los filósofos. Nuestro deber es simplemente decir y apoyar la verdad, siempre que sea posible, sin glorificar la cultura de cancelación como si fuera un fenómeno maravilloso, sino como algo, de hecho, profundamente perturbador. No asumir aquello que pueda resultarnos hasta vergonzoso del pasado es un rechazo a estar aquí, a ser adulto, aunque no estemos orgullosos de aquello. Es un signo de inmadurez.–¿Cuáles son las preguntas que deberíamos habernos hecho hace tiempo, pero que considera que no nos planteamos? ¿Cuáles son las preguntas que deberíamos hacernos ahora?–[Calla varios segundos] Es una pregunta sumamente pertinente. Los historiadores somos como trabajadores de una mina de carbón que deben sacar el carbón a la superficie. ¿Qué más puedo aprender? ¿Qué más hay ahí? Nosotros tenemos que hacer las preguntas sociales que nos animan a saber más, que abran nuevas puertas, que no las cierren. Debemos pensar, por tanto, en una batalla constante por expandir nuestro campo de estudio y rehuir de la creencia de que lo sabemos todo sobre un tema. Uno de los privilegios de ser historiador es que siempre estamos frente a puertas que con un ligero empujón se abren, aunque muchas veces no lo sepamos. La historia se trata de descubrimientos, de aprendizajes constantes en lenguajes metafóricamente nuevos. Aunque solemos pensar en la historia como algo sólido, como esas filas de libros detrás tuyo [señala la biblioteca detrás de este cronista], no es así. La historia es un anhelo de conocimiento y una adopción constante de nuevas perspectivas, con la mejor fidelidad posible.–Demos otro paso, entonces. ¿Qué está aprendiendo ahora?–[Sonríe] Bueno, estoy aprendiendo sobre mí mismo. Estoy escribiendo mis memorias, lo cual me devuelve al contacto con mis propias ideas, aquellas que luego se solidificaron en libros impresos. Estoy volviendo al momento en que aquellas ideas aparecieron en mi mente por primera vez, recapturando aquella emoción y aquella ignorancia absoluta, aquella necesidad de saber más, aquella sensación de dolor. Volviendo a recordar, y creo que todo erudito debería recordar, que no hay viajes fáciles, que siempre vuelves a ese primer momento en el que miras los estantes de una gran biblioteca, en mi caso de la Gran Biblioteca Pública de Oxford, y te dices: “Tengo que sacar algo de esto, algo puro”, al mismo tiempo que sientes el terror de todo académico joven… Todas las memorias son, también, el pago de viejas deudas de gratitud al pasado, a grandes libros cuyos autores no conocía y a figuras vivas a las que tuve el privilegio de conocer. Estoy recuperando aquella ignorancia primordial y desafiante, y aquel deseo de superar esa ignorancia, de poner el aliento de vida en las palabras ya dichas.–¿Cómo emprende ese camino hacia el origen de sus ideas?–[Sonríe] Como la mayoría de los profesores jubilados, estoy en una situación en la que desearía poder postularme para un tiempo sabático en medio de mi jubilación [risas]. Como esto no es posible, ¿qué hago? Aprendo etíope antiguo, es decir, el tercer lenguaje básico de la iglesia cristiana primitiva, después del siríaco y el árabe. Quiero ver el cristianismo desde un punto de vista diferente. En la actualidad enfatizamos mucho que la historia es eurocéntrica o global, lo cual es, francamente, normal. Puedo decirlo como historiador que estudia el surgimiento y expansión de la iglesia cristiana, que estudia la cristalización y expansión del pensamiento griego antiguo en todo el Medio Oriente. Pero la historia del cristianismo siempre ha estado abierta al mundo más allá del mundo griego y romano, al mundo de la gran comunidad cristiana siríaca, a una gran comunidad que adoptó el árabe de manera extremadamente rápida y muy eficaz. Debemos tomar en cuenta, también, que el cristianismo etíope fue el único de Oriente Medio por fuera de la órbita del imperio islámico, lo que nos da una forma de comparar los cristianismos bizantino y siríaco con este otro vástago extraño. Si fuera ecologista, podríamos decir que me interesa la forma en que las plantas exóticas crecen de diferentes formas. En este caso, ¿qué significó para una cultura de origen mayoritariamente siríaco y griego llegar al cuerno de África para establecerse en un reino montañoso? Estudiar esto acaso nos permita ver que el recorrido etíope no fue el mismo que el de sus vecinos cristianos y así aprender algo nuevo. Se trata de mirar hacia atrás como un viajero que emprende un largo viaje y después regresa a Europa occidental, lo que le permite ver a su vieja Europa con ojos muy diferentes.–En estos días de pandemia global, ¿qué hace usted con su tiempo libre?–Como le dije, estoy aprendiendo etíope antiguo y aproveché la “oportunidad” que me dio el Covid-19 para leer A Companion to Medieval Ethiopia and Eritrea, de Samantha Kelly, profesora de Historia en Rutgers University. Es un resumen maravilloso de erudición dinámica sobre Prester John, un pionero del cristianismo que durante mucho tiempo se dio por sentado como algo mágico, pero que ahora cobra vida como algo real, mezclando creencias animistas tradicionales cristianas y musulmanas, entre otras.–¿Hay alguna pregunta que no le hice y quiera abordar?–[Calla por unos segundos] Sin duda, uno de los desafíos del historiador de la Antigüedad tardía es que debe lidiar con una revolución religiosa como una de las fuerzas impulsoras más importantes. Tucidides, por ejemplo, dio por sentada la religión griega y, aunque vio muy bien los horrendos efectos de la guerra y de la plaga, nunca describió una revolución religiosa. Pero en la Antigüedad tardía, el gran avance fue la creación de nuevas comunidades religiosas, en gran parte conectadas con el surgimiento del monoteísmo, con la estructuración de la creencia judía en el movimiento rabínico, con el ascenso a la prominencia del cristianismo no solo en Europa occidental, sino también en Asia occidental, transformando las tradiciones antiguas a su paso. Ahora, hemos recibido suficientes llamadas de atención para volver a mirar aquella época en que el amanecer de la religión como fuerza en los asuntos humanos adquirió una prominencia inesperada. Todo esto puede parecer lejano, pero basta con enfatizar la manera extremadamente inocente y desapercibida en la que el Islam fue tratado hace solo 50 años por los eruditos europeos. O la extrema displicencia con que los historiadores modernos pensaron que podían escribir la historia de Europa sin tener en cuenta todos los factores religiosos -protestantes, católicos, greco-ortodoxos- que intervinieron en la formación de las culturas europeas. Debemos volver a mirar fenómenos similares que ocurrieron en el pasado distante, esperando que aquello nos dé un nuevo punto de vista.UN GRAN EXPERTO DEL PASADOPERFIL: Peter Brown? Nacido en 1935, en Dublín, Peter Brown completó su licenciatura en Historia junto al gran Arnaldo Momigliano en la Universidad de Oxford.? Fue profesor en las universidades de Oxford y Londres, para luego cruzar el Atlántico y desempeñarse en Berkeley y Princeton, que en 2006 le otorgó un doctorado honoris causae al igual que otras 15 universidades, incluidas Harvard y Cambridge.? A los 36 años publicó el libro El mundo de la Antigüedad tardía, que significó un punto de inflexión y la reinterpretación completa de lo ocurrido entre los siglos III y VIII, con especial hincapié en la relación entre sociedad y religión.? Ganador de múltiples premios y reconocimientos, entre ellos se destaca el Gran Premio Kluge, por sus estudios de humanidades, además de integrar academias de Estados Unidos, Gran Bretaña y los Países Bajos.? Entre otros libros, escribió The Rise of Western Christendom, (El primer milenio de la cristiandad, Crítica, 1997) y Through the Eye of a Needle: Wealth, the Fall of Rome, and the Making of Christianity in the West (Por el ojo de una aguja: la riqueza, la caída de Roma y la construcción del cristianismo en Occidente, Acantilado, 2016)

Fuente: La Nación

El gran historiador irlandés afirma que hay en el pasado ejemplos de resiliencia a veces ocultos que muestran la heroica capacidad humana de consuelo, de superación, de reorganización para salir adelante“Deme unos segundos”, dice Peter Brown, mientras su esposa conecta la cámara. Entonces sí, quien para muchos es el mayor historiador vivo en lengua inglesa aparece en la pantalla. A los 85 años, es la encarnación misma de un sabio. O así imagino a los sabios, qué va. Con su espalda algo encorvada, sus pocos pelos al viento, su tono mesurado, su humildad apabullante y hasta un ligerísimo tartamudeo.Ya no da clases en la Universidad de Princeton, pero Brown sigue viviendo y estudiando allí, a metros del campus. Habla 16 idiomas y ahora estudia etíope antiguo para leer documentos antiguos que le permitan vislumbrar, de primera mano, cómo irrumpió y creció el cristianismo en el cuerno de África, para compararlo luego con su expansión y consolidación en otras regiones, como Europa. “La historia es un anhelo de conocimiento y una adopción constante de nuevas perspectivas”, explica a la nacion.A los 36 años, Brown publicó El mundo de la Antigüedad tardía, un libro que cambió para siempre la visión sobre aquellos tiempos, entre los siglos III y VIII de nuestra era, enfatizando las luces de lo que nacía por sobre las sombras de lo que moría. Una premisa que mantiene durante la pandemia. “Ahora debemos mirar no sólo como sufre una sociedad, sino también cómo se recupera”, sugiere.De sonrisa afable, su rostro se ilumina cuando este cronista le muestra qué está leyendo: el tercero de los cinco libros de Historia de la Guerra del Peloponeso, que Tucídides, padre de la historiografía científica, escribió hace casi 2500 años. Un período anterior al de su especialidad, pero que aun así Brown tomará como referencia durante la entrevista.Le muestro la obra de Tucídides como excusa o disparador, ya que el ateniense abordó la guerra y la pandemia que asoló a la Antigua Grecia durante muchos años.–¿Cuáles son las lecciones que podemos aprender del pasado sobre la pandemia?–Tucídides puede ayudarnos a responder su pregunta. Porque lo que tenemos que hacer es lo que él trató de hacer. Primero, medir su impacto. En su caso, lo hizo con descripciones horrendas sobre la vulnerabilidad de una pequeña sociedad, inconmensurablemente diferente de la nuestra en muchos sentidos, pero golpeada también por una plaga terrible. Y al igual que otros historiadores de otros períodos que presenciaron o estudiaron casos de enfermedades pandémicas, se interesó en la resiliencia de la sociedad. Así es como Tucídides dio un relato horrendo del colapso de su sociedad, aunque no analizó los resortes ocultos de su resistencia. Durante los siguientes dos mil años, no obstante, hemos aprendido a hacer preguntas más amplias, ocupándonos de la historia de civilizaciones enteras. Si a Tucídides le hubieran dicho que un incidente en Wuhan, China, impactó en todos los rincones del mundo, se habría asombrado. Estamos lidiando con horizontes cada vez más amplios y ahora debemos mirar comparativamente no solo cómo sufre una sociedad, sino también cómo se recupera. Ciertamente, como historiador de la Antigüedad tardía, me interesa bastante menos el melodrama del impacto de la peste o la perturbación climática, que buscar los manantiales más ocultos, esas áreas de resiliencia que muestran la heroica capacidad humana de superación, de consuelo, de reorganizarse. Por eso, mi mensaje siempre será leer con atención a Tucídides, tratarlo con el mayor respeto como un analista de su propio tiempo, pero recordar que su misma agudeza, su misma claridad contrasta con la complejidad de nuestros tiempos.–¿Es optimista con lo que ve por estos días?–[Sonríe] Una de las pocas cosas que he aprendido como historiador es que los historiadores son muy buenos en el diagnóstico, pero son malos para el pronóstico [risas]. Obviamente todo enfermo quiere saber cuál es su pronóstico y ahí los historiadores deben enfatizar su humildad, en el gran sentido trágico griego de que el ser humano no conoce el futuro. Por eso, siempre tengo cuidado con los pronósticos, más aún cuando muchas personas, al plantear esa pregunta, muy a menudo ya tienen ideas muy rígidas sobre lo que quieren escuchar. Me pasa lo mismo cuando me preguntan sobre cómo se relaciona la historia con el presente. Mi primera respuesta es, siempre, ¿qué presente? Mi presente, a los 80 y en Estados Unidos, no es necesariamente tu presente, a los 40 y en la Argentina. Y eso conlleva una llamada al diálogo, a aclarar lo que pensamos. ¿Creemos realmente que el presente será totalmente desestabilizado por el Covid-19, por ejemplo? ¿O creemos que hay menos partidos xenófobos en, digamos, Europa? Por eso, mi primera respuesta a tu pregunta es: ¿percibes tu propio tiempo con precisión? Creo que la agudeza de hoy tiene que distribuirse entre quienes hacen las preguntas y quienes intentan dar respuestas.El historiador irlandés Peter Brown en su casa en Princeton, New Jersey, en abril pasado (JOANA TORO/EL PAIS DE ESPAÑA/)–¿Qué deberíamos aprender de la Antigüedad tardía?–La Antigüedad tardía, como su nombre lo indica, es el mundo antiguo en sus últimos siglos, que siempre se ha visto bajo una sombra de decadencia, del miedo a la inmigración y la mezcla cultural. Pero mi intención siempre ha sido sacarla de esas sombras. Al hacerlo, ganamos un gran respeto por la continuidad humana. Hablamos de mixturas y democracia, en lugar de caída o decadencia. Eso nos permite mostrar respeto por la resiliencia humana, a menudo en circunstancias terriblemente difíciles, en las que no obstante triunfaron. En el caso de la Antigüedad tardía, me concentré por ejemplo en los filósofos de los siglos V y VI que contemplaban cómo el mundo que conocían había cambiado irrevocablemente por el surgimiento del cristianismo, al que miraban con profunda desconfianza y tristeza, pero que aun así resistieron, reafirmando que Platón seguía siendo relevante, que estaba allí como un bien perpetuo que se podría compartir entre paganos y cristianos. Y que incluso si la mayoría del mundo cristiano avanzaba en contra de los principios filosóficos, estos todavía estaban allí. Estos filósofos de la Antigüedad tardía encarnaron un mundo que se elevó por encima de las tensiones de aquel presente, dejándonos su legado.–En una entrevista reciente con El País de España, usted destacó que “retorcer la historia es aún peor que olvidarla”, y que “lo peligroso son las medias memorias que utilizan los políticos para avivar el resentimiento y los miedos”. ¿Cómo sostener ese concepto de “continuidad humana”, que recién destacó, en tiempos de la “cultura de la cancelación”?– Como Tucídides en su tiempo, nosotros también sabemos que mucha gente abusa del pasado porque quiere que no suceda. Pero no hay nada más trágico que el hombre cuando ha perdido su memoria. Por eso, el deber del historiador es como el del filósofo. Tucídides era amigo de los filósofos. Nuestro deber es simplemente decir y apoyar la verdad, siempre que sea posible, sin glorificar la cultura de cancelación como si fuera un fenómeno maravilloso, sino como algo, de hecho, profundamente perturbador. No asumir aquello que pueda resultarnos hasta vergonzoso del pasado es un rechazo a estar aquí, a ser adulto, aunque no estemos orgullosos de aquello. Es un signo de inmadurez.–¿Cuáles son las preguntas que deberíamos habernos hecho hace tiempo, pero que considera que no nos planteamos? ¿Cuáles son las preguntas que deberíamos hacernos ahora?–[Calla varios segundos] Es una pregunta sumamente pertinente. Los historiadores somos como trabajadores de una mina de carbón que deben sacar el carbón a la superficie. ¿Qué más puedo aprender? ¿Qué más hay ahí? Nosotros tenemos que hacer las preguntas sociales que nos animan a saber más, que abran nuevas puertas, que no las cierren. Debemos pensar, por tanto, en una batalla constante por expandir nuestro campo de estudio y rehuir de la creencia de que lo sabemos todo sobre un tema. Uno de los privilegios de ser historiador es que siempre estamos frente a puertas que con un ligero empujón se abren, aunque muchas veces no lo sepamos. La historia se trata de descubrimientos, de aprendizajes constantes en lenguajes metafóricamente nuevos. Aunque solemos pensar en la historia como algo sólido, como esas filas de libros detrás tuyo [señala la biblioteca detrás de este cronista], no es así. La historia es un anhelo de conocimiento y una adopción constante de nuevas perspectivas, con la mejor fidelidad posible.–Demos otro paso, entonces. ¿Qué está aprendiendo ahora?–[Sonríe] Bueno, estoy aprendiendo sobre mí mismo. Estoy escribiendo mis memorias, lo cual me devuelve al contacto con mis propias ideas, aquellas que luego se solidificaron en libros impresos. Estoy volviendo al momento en que aquellas ideas aparecieron en mi mente por primera vez, recapturando aquella emoción y aquella ignorancia absoluta, aquella necesidad de saber más, aquella sensación de dolor. Volviendo a recordar, y creo que todo erudito debería recordar, que no hay viajes fáciles, que siempre vuelves a ese primer momento en el que miras los estantes de una gran biblioteca, en mi caso de la Gran Biblioteca Pública de Oxford, y te dices: “Tengo que sacar algo de esto, algo puro”, al mismo tiempo que sientes el terror de todo académico joven… Todas las memorias son, también, el pago de viejas deudas de gratitud al pasado, a grandes libros cuyos autores no conocía y a figuras vivas a las que tuve el privilegio de conocer. Estoy recuperando aquella ignorancia primordial y desafiante, y aquel deseo de superar esa ignorancia, de poner el aliento de vida en las palabras ya dichas.–¿Cómo emprende ese camino hacia el origen de sus ideas?–[Sonríe] Como la mayoría de los profesores jubilados, estoy en una situación en la que desearía poder postularme para un tiempo sabático en medio de mi jubilación [risas]. Como esto no es posible, ¿qué hago? Aprendo etíope antiguo, es decir, el tercer lenguaje básico de la iglesia cristiana primitiva, después del siríaco y el árabe. Quiero ver el cristianismo desde un punto de vista diferente. En la actualidad enfatizamos mucho que la historia es eurocéntrica o global, lo cual es, francamente, normal. Puedo decirlo como historiador que estudia el surgimiento y expansión de la iglesia cristiana, que estudia la cristalización y expansión del pensamiento griego antiguo en todo el Medio Oriente. Pero la historia del cristianismo siempre ha estado abierta al mundo más allá del mundo griego y romano, al mundo de la gran comunidad cristiana siríaca, a una gran comunidad que adoptó el árabe de manera extremadamente rápida y muy eficaz. Debemos tomar en cuenta, también, que el cristianismo etíope fue el único de Oriente Medio por fuera de la órbita del imperio islámico, lo que nos da una forma de comparar los cristianismos bizantino y siríaco con este otro vástago extraño. Si fuera ecologista, podríamos decir que me interesa la forma en que las plantas exóticas crecen de diferentes formas. En este caso, ¿qué significó para una cultura de origen mayoritariamente siríaco y griego llegar al cuerno de África para establecerse en un reino montañoso? Estudiar esto acaso nos permita ver que el recorrido etíope no fue el mismo que el de sus vecinos cristianos y así aprender algo nuevo. Se trata de mirar hacia atrás como un viajero que emprende un largo viaje y después regresa a Europa occidental, lo que le permite ver a su vieja Europa con ojos muy diferentes.–En estos días de pandemia global, ¿qué hace usted con su tiempo libre?–Como le dije, estoy aprendiendo etíope antiguo y aproveché la “oportunidad” que me dio el Covid-19 para leer A Companion to Medieval Ethiopia and Eritrea, de Samantha Kelly, profesora de Historia en Rutgers University. Es un resumen maravilloso de erudición dinámica sobre Prester John, un pionero del cristianismo que durante mucho tiempo se dio por sentado como algo mágico, pero que ahora cobra vida como algo real, mezclando creencias animistas tradicionales cristianas y musulmanas, entre otras.–¿Hay alguna pregunta que no le hice y quiera abordar?–[Calla por unos segundos] Sin duda, uno de los desafíos del historiador de la Antigüedad tardía es que debe lidiar con una revolución religiosa como una de las fuerzas impulsoras más importantes. Tucidides, por ejemplo, dio por sentada la religión griega y, aunque vio muy bien los horrendos efectos de la guerra y de la plaga, nunca describió una revolución religiosa. Pero en la Antigüedad tardía, el gran avance fue la creación de nuevas comunidades religiosas, en gran parte conectadas con el surgimiento del monoteísmo, con la estructuración de la creencia judía en el movimiento rabínico, con el ascenso a la prominencia del cristianismo no solo en Europa occidental, sino también en Asia occidental, transformando las tradiciones antiguas a su paso. Ahora, hemos recibido suficientes llamadas de atención para volver a mirar aquella época en que el amanecer de la religión como fuerza en los asuntos humanos adquirió una prominencia inesperada. Todo esto puede parecer lejano, pero basta con enfatizar la manera extremadamente inocente y desapercibida en la que el Islam fue tratado hace solo 50 años por los eruditos europeos. O la extrema displicencia con que los historiadores modernos pensaron que podían escribir la historia de Europa sin tener en cuenta todos los factores religiosos -protestantes, católicos, greco-ortodoxos- que intervinieron en la formación de las culturas europeas. Debemos volver a mirar fenómenos similares que ocurrieron en el pasado distante, esperando que aquello nos dé un nuevo punto de vista.UN GRAN EXPERTO DEL PASADOPERFIL: Peter Brown? Nacido en 1935, en Dublín, Peter Brown completó su licenciatura en Historia junto al gran Arnaldo Momigliano en la Universidad de Oxford.? Fue profesor en las universidades de Oxford y Londres, para luego cruzar el Atlántico y desempeñarse en Berkeley y Princeton, que en 2006 le otorgó un doctorado honoris causae al igual que otras 15 universidades, incluidas Harvard y Cambridge.? A los 36 años publicó el libro El mundo de la Antigüedad tardía, que significó un punto de inflexión y la reinterpretación completa de lo ocurrido entre los siglos III y VIII, con especial hincapié en la relación entre sociedad y religión.? Ganador de múltiples premios y reconocimientos, entre ellos se destaca el Gran Premio Kluge, por sus estudios de humanidades, además de integrar academias de Estados Unidos, Gran Bretaña y los Países Bajos.? Entre otros libros, escribió The Rise of Western Christendom, (El primer milenio de la cristiandad, Crítica, 1997) y Through the Eye of a Needle: Wealth, the Fall of Rome, and the Making of Christianity in the West (Por el ojo de una aguja: la riqueza, la caída de Roma y la construcción del cristianismo en Occidente, Acantilado, 2016)

Fuente: La Nación

El escándalo tras la eliminación de Boca en la Copa Libertadores ante Atlético Mineiro, en Belo Horizonte, cuando integrantes del Consejo de Fútbol, cuerpo técnico y jugadores del Xeneize se pelearon con personal de seguridad privada en los pasillos del Mineirao, repercute por estas horas en el ámbito local. Los 24 jugadores aislados durante una semana –reclusión que se inició el miércoles–, por entender las autoridades sanitarias argentinas que se había roto la burbuja, trae derivaciones sin límite. Boca se siente perjudicado y no quiere jugar hoy con Banfield (programado para las 20.15 de este sábado). Las gestiones para que entiendan su situación sólo han acumulado caos y negativas: al cierre de esta edición, Boca jugó una nueva carta y le envió otra nota a la Liga Profesional.El calendario argentino de los Juegos Olímpicos de TokioEn la misma, Boca expresa que no quiere exponer a los juveniles y hace énfasis en la certificación de la Conmebol y del embajador argentino en Brasil de que la burbuja no se fracturó. Insiste en que los PCR (dos desde que volvió al país) dan negativos en su totalidad. Sin embargo, la Liga ya tendría decidido rechazar nuevamente el pedido de postergación porque considera que “comete errores técnicos graves y confunde reglamentos”, según le contaron a LA NACION. Entonces, la pelota vuelve al Xeneize: el mismo día del partido, hoy, deberá decidir si utiliza a los juveniles o si no se presenta. Boca intenta no jugar.Comunicado de prensa con respecto al partido ante Banfield por la Liga Profesional de Fútbol ? https://t.co/Jz3DIqhAwP pic.twitter.com/3sdxvIIqL7— Boca Juniors (@BocaJrsOficial) July 24, 2021¿Qué sucede si no asiste al Florencio Sola? Quita de tres puntos por el partido perdido y otros tres puntos más –una vez que finalice el torneo– por no haberse presentado. También, sanciones económicas.La solicitud para postergar aquellos encuentros comenzó el jueves, estallando el cruce de versiones: mientras Boca sacó un comunicado exponiendo una promesa de suspensión por parte de Tinelli, éste lo negó vía Twitter y explicó que aún debía reunirse con sus pares de la mesa directiva. Claro, ayer era el día de la verdad, en la que se oficializaría la determinación del tema, tanto desde la Liga como desde el Ministerio. Y fueron duros reveses para Boca.Mauricio Pochettino renovó contrato como entrenador del PSG hasta junio de 2023Un juego de presiones, promesas y rumores constantes que orientaron la noticia para un lado y para otro. Aún sin saber la decisión de Tinelli y compañía –ni tampoco qué dictaminarían desde Salud–, en el club no tuvieron la previsión de preservar a los principales juveniles como resguardo ante fallos adversos: no los hubiese desgastado en el compromiso de la Reserva y los tendría listos para enfrentar a la primera de Banfield. Fuera a modo de presión, o bien por un alto grado de confianza debido a las versiones positivas que circulaban, Boca se equivocó al mandarlos a jugar.Porque en simultáneo a ese partido, Carla Vizzotti, ministra de Salud, salió públicamente por la mañana del viernes a agregar algo más de misterio: “No recibimos ningún pedido de Boca. Rompió la burbuja con la pelea en un área de distinta burbuja y luego volvió a romperla al ir a la comisaría. El aislamiento que se recomendó es preventivo, de bajo riesgo. Porque no es lo mismo, por ejemplo, a lo que le pasó a River en su momento, cuando tuvo 15 casos positivos”. Que sí, que no. Puerta cerrada, puerta abierta.Boca derrotó por 3-1 a Banfield en la Reserva con goles de Taborda (2) y Escalante (Prensa Boca/)Inmediatamente, desde Brandsen 805 enviaron el pedido para que el Ministerio le aprobara un corredor sanitario y que sus titulares pudieran jugar.Sin embargo, pasado el mediodía llegaron las negativas. Primero, desde la reunión de los directivos de la Liga: “Boca tendrá que jugar los partidos en los días y horarios programados. Sí haremos excepciones para que puedan completar la nómina. Reglamentariamente no hay nada que permita poder suspender”, lanzó Cristian Malaspina, vicepresidente de la Liga.Luego, la del corredor sanitario. “Teniendo en cuenta el riesgo que implica la introducción de nuevas variantes, la situación epidemiológica nacional, el esfuerzo realizado por la sociedad en su conjunto y el potencial riesgo para los jugadores del equipo contrario, la autoridad sanitaria considera que no se puede autorizar la excepción”, fue la conclusión del ministerio de Salud.En Boca, claro, creció el malestar que viene desde la aventura en Belo Horizonte. Ahora ya es con las autoridades nacionales, pero sobre todo con los dirigentes de los demás clubes.“Boca no tiene por qué no jugar con su primer equipo. No rompimos la burbuja. Dicen que la policía brasileña no estuvo testeada y por eso también rompimos la burbuja, pero si no estuvieran testeadas esas personas no entrarían al estadio. Parece el VAR: buscan de qué agarrarse porque no tienen de qué”, comienza el descargo de un integrante del Consejo de Fútbol ante este medio.“Estamos con bronca porque vemos que nadie dijo ‘che, que macana lo que les pasó… con lo que cuesta todo, quedan afuera sin entender por qué’. Nos volvimos sin cometer ningún error y ahora Banfield quiere sacarnos ventaja. Encima, la mayoría de los titulares de la Reserva están aislados y tenemos que poner los suplentes de ellos”, agregaron acerca de la solidaridad que creen en Boca debería existir. Y remataron fuerte: “Si le pasó a Boca, imaginate a otro club del país cuando le toque ir a Brasil. Y la verdad, es coherente: el fútbol de Brasil está más fuerte porque acá no hay unión”.

Fuente: La Nación

La medalla. En la cuenta regresiva hacia Tokio 2020, Santiago Gómez Cora empezó cada día con esa fijación en la cabeza. Es la obsesión deportiva de él y los suyos. El head coach de Pumas 7s se entusiasma porque sabe que tiene la materia prima: un plantel con dosis justas de juventud, vigencia y experiencia. Confía en que aprendieron de los errores en Río 2016. Así como Alejandro Sabella graficó aquello de “cruzar el Rubicón”, él habla de los cuartos de final como “el partido más importante”. La medalla olímpica sería un espaldarazo para el rugby argentino, pero sobre todo para el Seven, modalidad ninguneada durante muchos años que, a fuerza de resultados, ganó apoyo y autonomía como los otros seleccionados. Mucho tuvo que ver Gómez Cora, que también es el goleador histórico. Coronarlo con el ascenso al podio sería un acto de justicia del destino.En este camino a Tokio, una de las escalas fue una puesta a punto en Chula Vista, una ciudad costera al sur de San Diego, California, que hace honor a su nombre. Para que pudieran entrar a ese centro de alto rendimiento, que es público y está reservado a los atletas olímpicos estadounidenses, tuvieron el padrinazgo del equipo de Seven. Compartieron lugar de entrenamiento y jugaron amistosos con un rival directo en el circuito y las citas olímpicas.La alegría del equipo de rugby seven cuando consiguió la clasificación para Tokio, en el Sudamérica Rugby Sevens, que se disputó en Santiago de Chile“Junio y julio eran fechas muy complejas para entrenarse, porque tenés 0 grados en nuestro país a las siete de la mañana. En Estados Unidos buscamos calor, que es lo que tenemos en Tokio”, cuenta Gómez Cora a LA NACIÓN. Se vacunaron apenas pusieron un pie en San Diego. “En un momento nos iba a vacunar el Comité Olímpico (Argentino), pero la Sputnik no estaba homologada por el Comité Olímpico Internacional. Luego se homologó, pero nosotros no llegábamos a darnos las dos dosis porque ya teníamos planeado esto del viaje, el clima. Toda una sumatoria que nos hizo vacunarnos con la de Johnson, que es muy fuerte”.-¿Tuvieron efectos secundarios?-A mí no me pegó, pero la sub 24 estuvo afiebrada un poco. Vienen flojos los chiquitos (sonríe). Los más grandes los molestaron. La idea de vacunarse era sacarse de encima el tema para tener mayor comodidad y movilidad en todo. Menos hisopados y no enfermarte fuerte obviamente.-En el Circuito Mundial tenían torneos bastante seguido. Ahora fue al revés, ¿A qué apuntan?-Antes había mucho viaje, mucha competencia y no llegabas a preparar al equipo. Estás ajustando algo y ya estás compitiendo. Está muy bueno competir pero no teníamos tiempo de preparación. Ahora estamos desesperados buscando competencia. Lo más importante es competir, consolidar nuestro plan de juego y a partir de ahí ir elevando nuestro nivel.-Ganaron casi todos los partidos que jugaron, pero ustedes reconocieron que tuvieron altibajos…-Si, pero igual nada preocupante. Agregamos un sistema para distintas situaciones y lo complejo es que comulguen dos distintas formas de defender y dos formas diferentes de atacar. El juego lo entienden. El tema es aplicarlo en un escenario distinto y en saturación, cansancio. En el entrenamiento sale todo bárbaro y la coreografía es muy linda, pero otra cosa es en la cancha, con el rival que te ofrece un escenario distinto.El rugby argentino, ante un durísimo desafío en los Juegos Olímpicos de Tokio 2020-¿Qué diferencias ves con el proceso de Río 2016?-Corregimos mucho y aprendimos mucho del proceso anterior. Desde ampliar la base, que es un poco este proyecto de Youth Olympic (Juegos de la Juventud). Se van escalonando y, esos jugadores que salen, van alimentando y dan justo el tiempo: esos dos años del 2018 al 2020 caen perfecto para ir metiéndolos en el sistema.-¿Hay más opciones?-Tenemos 24 jugadores de muy buen nivel. La lista es amplia. Para Río estábamos justos, sufrimos un par de lesiones y tuvimos que acudir a jugadores que no venían jugando frecuentemente. Eso no nos va a pasar ahora.-¿Qué análisis hacés de la base?-Hay un mix excelente dentro del grupo. La ingenuidad, alegría y frescura que tienen los chicos para jugar; tipos con mucha experiencia como Gastón Revol o Franco Sábato; y los que están en la edad plena de experiencia y juventud, que serían Matías Osadczuk, Lautaro Bazán Vélez o Santiago Mare. Son tres patas que son perfectas.-¿No pensaste en traerte alguno del rugby de XV?-Con los entrenadores nos juntamos para ver el destino de distintos jugadores. Por ahí, decidimos que éste ya está para dar el salto a Jaguares o Pumas. Otro, por ahí, en Argentina XV. Y la otra pata de desarrollo puede ser el Seven. En esa repartija, tenemos todos los puestos cubiertos y no teníamos ninguna necesidad de salir a buscar en otro lado. Eso habla de ese proceso que aprendimos en 2016: a no quedarnos con 16 jugadores. Hoy teníamos a 24 que podían ir a Tokio tranquilamente.Gomez Cora, un hombre que siente el rugby seven en el alma (Diego Spivacow / AFV/)-Gastón Revol, un histórico, dijo que se retira después de Tokio. ¿Qué le aporta al grupo?-No sabemos si se retira (sonríe). Hace poco le dije que por las dudas organicemos en agosto un partido de despedida. Me miró y me dijo: “No sé todavía”. Gastón es el equipo. Es todo lo que está bien en un jugador de rugby. Es el espejo que tienen que mirar los chicos cuando llegan. Es el primero en llegar y el último en irse. Jugando es buenísimo, pero en la parte humana es un 10.-Tenés tres jugadores que ganaron el oro en los Juegos de la Juventud de 2018. ¿Cómo los ves?-Llegaron con otra cabeza, a faltar el respeto pero de buena manera. Y a los más grandes les encantó porque les subieron la vara. De Marcos Moneta sabemos todos. Me sorprende la velocidad que tiene: es un chico que está en el aire. Después Kiki Mendy está creciendo muchísimo en lo que es una función más de playmaker y definidor, que es algo que no estaba habituado. Y está Lucio Cinti, que tiene un potencial enorme y ya estuvo en el banco de los Pumas. Todos me sorprendieron muchísimo.-¿Llegaron en plenitud a Tokio?-A todos los equipos les falta competencia. Jugar contra Nueva Zelanda, Fiji, Australia y Sudáfrica es lo que le falta a este equipo. Y nos va a sorprender muchísimo porque no tenemos el nivel físico y técnico de esos equipos. Dentro de lo que son los otros equipos, llegamos de muy buena manera. View this post on Instagram A post shared by Lautaro Bazan Velez (@lautibazan)-¿Mejor que en Río?-Si voy a los números, la clasificación a los Juegos de Río nos costó. En esta clasificación ganamos por 35 puntos de diferencia en casi todos los partidos. En el Panamericano anterior perdimos la final. En éste lo ganamos de punta a punta. Ahora, no te puedo decir cómo nos va a ir en Tokio. Es un equipo que individualmente lo veo con un poco más de juventud: un mix de experiencia, años de circuito y estos jóvenes que ponen una impronta divina al equipo. Así que me tienta más este equipo.-¿Cuál es el objetivo?-El objetivo obviamente es jugar por la medalla. Queremos romper esta barrera de los cuartos de final. Es “el partido” del Seven, donde los sueños empiezan, la esperanza aparece o donde se confirma un proceso para los que ya están arriba. Queremos romper esa barrera y tener la chance de jugar por una medalla. No es muchas veces por el nivel, sino por la templanza para cerrar un partido tan definitorio-¿Es una cuestión más de mentalidad?-Sin dudas, nos pasaba muchas veces que le ganábamos a Fiji en la zona y en cuartos, no. Ese tipo de equipos levanta más en el segundo día.-¿Qué sería para el seleccionado conseguir una medalla?-Uf (suspira). Sería un montón. Es por lo que trabajamos y lo que nos motiva todos los días. La medalla. Tengo la imagen de felicidad de los chicos (los Panamericanos) en Lima, con ese orgullo de que su trabajo y tiempo aplicado valió la pena. Es lo que soñamos todos los días cuando nos levantamos y vamos a la cancha a entrenarnos. Estar arriba de un podio.-¿Y para Seven?-El rugby de Seven, muchas veces golpeado, se lo merece. Se trabajó mucho para estar hoy. Que se estén dedicando full time a esto, no tengan que jugar XV y se pueda planificar su vida a través del Seven para mí es espectacular. Muchas veces se ve la foto de la palomita en el ingoal, pero el laburo fuerte lo hacen acá, haciendo tres turnos desde las 7 de la mañana. Que puedan culminar sus carreras colgándose una medalla sería increíble.

Fuente: La Nación